Соборный разум

Об осквернении мощей великой княгини Елизаветы Федоровны в Иерусалиме. Открытое письмо первоиерарху РПЦЗ МП митрополиту Илариону

"Глагол - добро есть". Торжества, посвященные празднованию Дня славянской письменности и культуры, прошли в городе Дзержинский

http://www.5-tv.ru/news/19505/

Скончался игумен Михей, звонарь лавры (один из старейших насельников)

Беседа с настоятельницей Ризоположенской обители г. Суздаля схиигуменией Евфимией

Москва – Сергиев Посад

Москва – Москва 3

После выхода из подземного царства в прошлом имени Сталина, потом Кагановича, ну и, наконец, просто Ленина, я оказался на развилке двух вокзалов, мне нужен был тот, который благозвучнее. Как всегда вокзальная площадь издавала шум человеческой жизнедеятельности, особо выдавали себя палатки с музыкой и порнографией, вокруг которых в основном сновали мужички лет сорока. Но я спешил, к табло и к кассам, «так вот нужная электричка…», «До Мытищ со всеми, Пушкино далее везде… подходит», купив билет, у меня было еще около 20 минут до поезда. Обычно я стараюсь пораньше попасть на платформу, но десять минут у меня все ж было. Я подошел к палаткам, «Сатисфекшн! Бум-бум! Сатисфекшн! Бум-бум!» - стучал по мозгам динамик. Глаза мои пробегали по стройным рядам дисков с порнушкой, какие только названия не встречались, особенно понравились два наименования: «Лютый анальный джихад» и «Бледовое побоище», религиозное и историческое, так сказать. Неожиданно, ко мне подступил лысенький, небольшого роста человечек, и каким-то утробным голосом произнес:

- Дет.. поно нуна..?

- Что? – отвечаю я, не разобрав вопроса, из-за его гугнивости, помноженной на звуки музыки, бьющей из динамика.

- Де.. пон.. нужно? – повторил он свой вопрос.

- Что? Я не слышу.

- Детское порно нужно? – уже громко произнес собеседник.

- Чтооооо? Нет! – на этот раз громко завопил я.

Мужичок также неожиданно исчез, как и появился, я стоял как «пыльным мешком из-за угла огретый». Однако, мысли в моей голове сменяли одна другую с поразительной скоростью:

- Поймать его, сдать в милицию!

- Да какая тут на вокзале милиция, сами эти ларьки держат!

- Таких надо под электричку кидать!

- Где теперь его искать!

Придя в себя, я как ошпаренный отбежал от палаток, настроение сразу упало, захотелось забыть виденное и слышанное, но лысый торговец, все еще стучал в мое сознание своим существованием. Воспользовавшись купленным самым дешевым билетом я преодолел турникеты и побрел к электричке. Надо отметить, что электрички этого вокзала отличались радостным голубым окрасом, сверкающим от яркого июньского солнца. Я вошел в вагон, уселся на место, конечно, с не солнечной стороны и, разумеется, у окошка. Народ постепенно наполнял вагоны, но в будни даже летом, утром мало кто едет в область. И торговцы мало одолевают пассажиров, но есть один вид торговцев, который любим пассажирами:

- Мороженое, рожок, стаканчик, черничное, пьяная вишня, фруктовый лед! – вещала торговка!

 - Мне, пожалуйста, черничное! – обратился к продавщице я,

- 20 рублей, приятного аппетита. - ответила мороженщица, доставая из огромной покрытой фольгой коробки слиток на палочке.

Начав чавкать, я и не заметил, как поезд тронулся, и мой путь начался. Я смотрел в окно на причудливые сочетания железнодорожных стрелок… И мысли покинули меня, странное состояние… глаза неподвижно смотрели на стрелки и на пути, а язык на автомате лизал мороженное

- Москва Третья! – объявил нежный, но твердый голос информатора.

После избрания нового Патриарха Русскую Православную Церковь Московского патриархата ожидают многочисленные и радикальные изменения. Существенные кадровые перестановки произойдут и на местах, в епархиях, но, пожалуй, не сразу. Если допустить, что Архиерейский и Поместный Соборы пройдут без эксцессов, и мы узнаем имя нового Патриарха, как и планируется, в конце января, то пока новый хозяин особняка в Чистом переулке будет подбирать новые кадры для замещения вакантных и не только вакантных кафедр, пройдет еще немало времени. Но с абсолютной уверенностью можно предположить, что изменения в среде высшего епархиального управления города Москвы, а также Синодальных учреждений РПЦ МП произойдут в самом ближайшем будущем.

Широко известно, что почивший первосвятитель не отличался особым умением подбирать кадры для Синодальных отделов. В этом с легкостью можно убедиться, посетив интернет-сайты этих отделов, многие из которых обновляются крайне редко, а некоторые и вовсе отсутствуют. Оговоримся, что ежегодные отчеты отделов, предоставляемые ими на рассмотрение Священного Синода в конце каждого года, читать смысла нет, так как, по старинному русскому обычаю, многое из написанного там является откровенной ложью, или, если выражаться более эвфемистично, преувеличением.

Синодальные отделы - это церковные учреждения, отвечающие за определенный вид деятельности в обществе или Церкви. Нынешняя насыщенная событиями жизнь требует от Церкви быстрого реагирования на происходящее в мире, а также внедрения в любые слои общества, для приобретения большего числа пасомых. Именно для приобщения большего числа лиц к Церкви созданы Синодальные отделы (по взаимодействию с вооруженными силами, социального служения, религиозного образования и катехизации и др.). Низкая эффективность их деятельности иногда действительно связана с плохим финансовым положением, но чаще - с неумением руководства отдела наладить работу должным образом.

Безусловно, сегодня наиболее заметным и шумным синодальным учреждением является Отдел внешних церковных связей, который возглавляет нынешний патриарший местоблюститель митрополит Кирилл (Гундяев). Это учреждение, задуманное как церковный МИД, давно переросло формальные рамки своей компетенции, контролируя все основные направления внутренней и внешней деятельности Московской патриархии. Глава Отдела по должности является постоянным членом Священного Синода. Правда, по секрету даже "привилегированные" сотрудники ОВЦС жалуются на нерациональную организацию работы и чрезвычайную скупость руководство (средние зарплаты в Отделе – 8-10 тысяч рублей при том, что о состоянии митрополита Кирилла ходят легенды).

Но сегодня хотелось бы остановиться на Отделе религиозного образования и катехизации Московского патриархата (ОРОиК МП), точнее – на его нелегкой судьбе при новом Патриархе.

Этот Отдел с момента основания в 1990 г. возглавляет архимандрит Иоанн (Экономцев), пользующейся репутацией ученого и литератора. Игорь Экономцев - именно так звали о. Иоанна до принятия монашества - выпускник филологического факультета МГУ, отделения классической филологии. Человек довольно эрудированный и начитанный, когда-то он был атташе по культуре посольства СССР в Греции – разумеется, состоял в КПСС и был близок к известным органам. Однажды, покидая страну аккредитации, познакомился с митрополитом Алексием (Ридигером), будущим Патриархом Московским и всея Руси, тогда занимавшим должность управляющего делами Московской патриархии. Средних лет дипломат-интеллектуал пожаловался митрополиту на тяжесть дипломатической службы, на чрезмерный контроль органов госбезопасности, на требования властей четко придерживаться линии партии. Такова официальная версия. Тактичный митрополит Алексий выслушал Игоря Экономцева и предложил ему попытать счастье на церковном поприще. Тем более что из-за строгого контроля властей в церковные круги не допускались лица хотя бы чем-то выделяющиеся, или имеющие высшее образование. А тут выпускник МГУ, да еще человек, всесторонне проверенный органами, - не использовать данную возможность "на благо Церкви", не исключающее и личное благо, показалось митрополиту Алексию неразумным. Опять же, по официальной версии, Игорь Экономцев резко меняет стиль жизни, образ мыслей и место работы (выходит из партии и рвет с КГБ? – нет, это, пожалуй, звучит смешно) и становится священником. Невзирая на отсутствие духовного образования, о. Игорь становится преподавателем Московской духовной академии, издает две книги. Но вскоре при неясных обстоятельствах его увольняют из духовной школы. Тем не менее, отец Игорь уже увлечен литературным творчеством, пишет фантастические романы. Говорят, что о. Игорь также подготовил диссертацию митрополита Алексия "Православие в Эстонии", за которую иерарх получил степень доктора церковной истории. Этот факт сблизил управляющего делами РПЦ МП и священника Экономцева еще больше.

Их отношения были вполне дружественными. Следует отметить, что такого рода отношения более или менее сохранялись до самой смерти Патриарха. Достаточно упомянуть факт приезда Патриарха на торжественный акт, посвященный 15-летию Российского православного института св. Иоанна Богослова, ректором которого является о. Иоанн, проходивший в Зале церковных Соборов храма Христа Спасителя. Утомленный, обремененный делами и изрядно больной Патриарх не отказался возглавить данный торжественный акт, хотя и был недоволен плохой организацией праздника.

Но вернемся к неофициальной биографии нашего героя. Вскоре у о. Игоря умирает жена, и он принимает монашество с именем Иоанн. Поместный Собор 1990 года избирает на патриарший престол его покровителя митрополита Алексия. Неудивительно, что новопостриженный монах буквально "взлетает" по иерархической лестнице, занимает должность председателя ОРОиК МП, сан игумена, настоятельство в храме преподобного Сергия в Крапивниках, обширные помещения в Высоко-Петровском монастыре на Петровке в центре Москвы, да еще и скромное финансирование на Российский православный университет св. Иоанна Богослова, ныне пониженный до статуса института. Коммуникабельному, не лишенному светских манер о. Иоанну удалось привлечь во вновь открывшийся Отдел молодых ученых, старых интеллигентов и бывших граждан советской империи, которые, видя ее неминуемый крах, возвращались на историческую родину из-за границы. В первую очередь, мы имеем в виду "сектоведа" Александра Дворкина, который, приехав из США, начинал свою карьеру в России именно у о. Иоанна. Патриарх возложил на ОРОиК МП колоссальную работу по поддержанию множества вновь открытых воскресных школ необходимыми кадрами и методическими пособиями. Отдел взялся готовить специалистов для православных гимназий, для этого-то и создавался православный университет.

Далее события развивались довольно банально. Хорошее начинание, как это часто бывает в РПЦ МП, сгубил приток денежных средств. О. Иоанн начал решать с их помощью свои личные проблемы – отправил двух подросших дочерей с семьями в Соединенные Штаты, а себе, отрекшемуся от любого имущества при монашеском постриге, приобрел укромный, тихий особнячок. Говоря откровенно, это огромный дом, расположенный недалеко от озера, где чистый лесной воздух и пение птиц создают идеальную обстановку для литературного творчества. Постепенно основную часть своей жизни о. Иоанн стал проводить не в древних палатах Высоко-Петровского монастыря, а в своем лесном имении. Конечно, это не сказывалось благотворным образом на работе вверенного ему Отдела и университета, которые начали стремительно распадаться по причине запредельно низких зарплат и административной неразберихи. Чтобы как-то спасти положение, о. Иоанн начинает постепенно преобразовывать бесплатный кладезь богословских знаний в чисто коммерческий вуз, где за деньги обещают дать хорошее образование во многих сферах, никак не связанных с религией. Несмотря на многочисленные жалобы, сыпавшиеся в патриархию на о. Иоанна, различные финансовые и моральные скандалы вокруг его имени, Патриарх продолжал покровительствовать своему старинному другу-дипломату. Таким образом, о. Иоанн, уже в сане архимандрита, возглавляет ОРОиК МП и поныне, причем единственным занятием Отдела стала организация Международных Рождественских образовательных чтений, да и то далеко не всех их секций и направлений, да и то под верховным присмотром митрополита Климента, который взял под личный контроль последнее разваливавшееся начинание о. Иоанна.

Что же ожидает Отдел после избрания нового Патриарха? После всего вышеизложенного угадать несложно! Отдел, конечно, не закроют совсем, он необходим в сегодняшней церковной политике – в частности, в торге с государством о финансировании религиозного образования. Но руководство Отдела точно не останется прежним. Если Патриархом станет энергичный митрополит Кирилл, о. Иоанн покинет все свои должности и окончательно переселится на литературную пенсию – либо в домик у озера, либо, если в России станет совсем туго, за океан. Ведь ему уже 73 года и подстраиваться под новые веяния он не настроен. Возможно, преемником о. Иоанна станет другой архимандрит, живущий в Высоко-Петровском монастыре – Петр (Пиголь), выпускник Московской духовной академии, бывший настоятель Афонского подворья в Москве, ныне возглавляющий издательский подотдел ОРОиК МП, отвечающий за издательство книг, связанных с работой в области религиозного образования и катехизации. Некоторое время подотдел о. Петра работал сравнительно активно, издавал альманах "К Свету", но ныне "выдохся" и с трудом справляется с выпуском в свет докладов 4-го направления Рождественских чтений. Архимандрит Петр – хороший знакомый нынешнего управделами патриархии митрополита Климента, редактор проваленной докторской диссертации последнего, которая, впрочем, была издана в качестве книги, хотя и не получила искомой ученой степени.

Архимандриту же Иоанну, по-видимому, суждено войти в историю в качестве писателя. Причем его литературные произведения не являются образцом "православного образования и катехизаци", хотя в них и содержится определенный смысл, может даже и религиозно-философский. Но романы монаха усеяны повествованиями эротического содержания, причем с самыми интимными подробностями половой жизни не только людей, но и животных.

А пока, до 1 февраля, до времени интронизации нового Патриарха, уверенно над улицей Петровкой плывет звон колокола Высоко-Петровского монастыря, призывающего жителей элитного жилья, находящегося по соседству, жертвовать свои сбережения на восстановление монастыря, находящегося почти в таком же запустении, как и в 1994 году, в день своего "возвращения" РПЦ МП.

Current Location: работа
Current Music: Дорогие мои москвичи!

Я, конечно, не митрополит Мануил(Лемешевский), который страдал манией сновидений и толкований оных, но тем не менее, напишу тот сон, который я видел сегодня. Проснулся я от будильника на сотовом, в 8-00 и решил отложить звонок еще на пятнадцать минут. Так вот в эти пятнадцать минут уложился дивный сон.
Насмотревшись накануне фотографий нынешнего патриарха, в времена его чернобородой молодости, мне снилось:
Стою я с водосвятной чашей, окольцевал палец кропилом, в подрясничке, рядом друг, Неожиданно толи в комнату, толи в зал вбегает облаченный молодой Кирилл. Кричит нам, - "так идем кропить храмы, здесь рядом два храма", достает карту, и тут по названиям метро я понимаю, что мы в СССР, запомнилось: "Площадь Ногина", "Щербаковская". Оказалось мы у рижского, идем на Пятницкое кладбище, вернее сразу там оказываемся, потом сразу оказываемся в алтаре у мученика Трифона, кропим престолы. Что-то пою, не помню чего. Тут Кирилл нам и говорит, здесь рядом музей, бывшие царские палаты, пойдемте тоже покропим. Мы оказываемся в залах, в конце которых стоят по софрински экипированные престолы, с семисвечниками, почему-то запомнилось, что стоят на них также и графины, широкие кухонные, с вином. Вообщем, мы кропим, и тут подходит к нам охранник, такой современный в синем костюме, с лицом быдло-гопа.... Вот тут сон и прервался.

Прошла информация, что первоиерархом РПЦЗ избран епископ Агафангел (Пашковский), честно говоря, я ожидал, что изберут владыку Андроника (Котлярова).  Но все равно - многая лета!

Прошу молитв, желаю обрести новую работу.

Давно не постил ничего в дневник, из впечатлений лета могу рассказать о следующем.
Наша дача находиться в ДСК (дачно-строительном кооперативе) с удивительным названием "Ленинец", вот посчастливилось мне учавствовать в заседании членов кооператива, надо отметить, что кооперативу уже 70 лет, из них 50 он находился в районе Болшево, а восьмидесятые годы переехал в Радонеж, в то время платформа называлась 55-й километр.
Я с неохотой поплелся на это заседание, контингетн - соответсвующий славной истории кооператива, обращение "товарищ" в ходу! Я уже устал слушать как "слово имеет товарищ.. такой-то".  Как всегда бурные дебаты, и вот решил взять слово аз грешный. Я предложил переименовать кооператив, взяв все юридические расходы на себя.  Что тут началось.... 

    На мене накинулись вси. Вопили: "это наша история", чуть ли: "это наше всё". Я говорю, а название "Сергиевский" разве не наша история. "Не вы называли, не вам и менять, молодой человек" - подытожил мое выступление председатель...

<object width="425" height="344"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/wiOY7RUXDSs&hl=en&fs=1"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/wiOY7RUXDSs&hl=en&fs=1" type="application/x-shockwave-flash" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></object>

В прошедшем на прошлой неделе Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви впервые участвовали архиереи Русской Православной Церкви за рубежом во главе с ее новоизбранным Первоиерерахом, митрополитом Нью-Йоркским и Восточноамериканским Иларионом. В один из перерывов в заседаниях Собора митрополит Иларион дал эксклюзивное интервью РИА Новости. Беседовал Андрей Золотов.

- Владыка, в своем докладе здесь в первый день Собора Вы подчеркнули, что Вы здесь в первый раз и поэтому многое может быть Вам ново и непонятно. Теперь почти три дня собора прошли. Каковы Ваши впечатления и ощущения?

- Во-первых, это радость оттого, что мы, архиереи из-за границы впервые имеем такое общение с собратьями. Конечно, мы не знакомы со многими. Но, я думаю, что и многие из российских архиереев не знают друг друга, потому что появилось много новых за последнее время. Радость оттого, что мы работаем вместе и можем узнать больше о жизни и управлении Церковью здесь, о тех проблемах, которые здесь существуют и проблемах, которые являются общими для всей Церкви. Вот такие чувства - умилительные - бывают, когда знакомимся с архиереями, беседуем с ними, открывается такая братская любовь и понимание. Мы видим, что это замечательные люди, которых мы не знали и только издалека, по фотографиям каким-нибудь или новостям узнавали о них. А сейчас мы имеем братское общение. Это созидательный процесс.

- Вы говорили в докладе, что не снимаете с повестки дня вопрос о выходе Русской Православной Церкви из Всемирного Совета Церквей. Были ли какие-то обсуждения на этот счет в рабочих группах или в кулуарах Собора?

- Официального обсуждения еще не было. Но многие архиереи подходили и выражали согласие с этим, были довольны, что этот вопрос был поднят. И действительно, народ Божий очень ожидает этого всюду. Это очень облегчит наше положение за границей, где многие ушли в раскол из-за этого вопроса - и духовенство, и миряне. Если бы пересмотреть членство во Всемирном Совете Церквей - может быть, на положение наблюдателей, как Римско-Католическая Церковь имеет там своих наблюдателей, - вероятно, это очень улучшит отношение многих людей, которые чувствуют, что прошлое участие во Всемирном Совете Церквей и другие случаи экуменического общения перешли границу позволенного. Если это будет исправлено, это будет большой радостью для всей Церкви.

Мы не должны бояться, что наше свидетельство о Православии будет в чем-то ущемлено. Наоборот, когда люди видят, что православная вера исповедуется в жизни людей, это привлекает. То, что наша Церковь ничего не меняет, что она продолжает апостольское, святоотеческое учение и все церковные традиции, - именно это привлекает людей на Западе из протестантства и католичества. Они видят, что Церковь не меняет свое учение или свою практику в зависимости от современных течений, а все как было положено Спасителем и апостолами, продолжается в Православии. Из-за этого люди и приходят в Православие. И это будет продолжаться даже в большей мере, потому что в современных протестантских церквях, и в католичестве самом упадок большой. Православие сейчас растет в мире.

- Если говорить о росте православия, то вопрос о миссионерстве на Соборе тоже поднимался. У вас есть свой опыт миссии в иноязычной инославной среде. Что, на Ваш взгляд, важно для миссии в современном мире?

- Во-первых, нужна внутренняя миссия. Нужно своих русских людей вернуть в православие - тех, которые еще не имеют святое крещение, которые еще не уверовали. Здесь большая работа предстоит. И наша задача на Западе похожа, потому что мы должны со своей паствой работать в первую очередь. С нашей молодежью, когда у них бывают смешанные браки, например. Они в этом случае, бывает, постепенно отходят от Церкви. Бывает, что жена или муж принимают православие, но часто это отражается отрицательно. Или ассимиляция - это большая проблема. Поэтому мы работаем с нашей молодежью, чтобы их удержать в Церкви. Но также и свидетельствуем для внешних. Мы всегда готовы их принять, если у них искреннее намерение придти в Православие. Подготавливаем их, проводим процесс катехизации, и тогда принимаем их - через крещение или иногда через миропомазание.

У нас нет такой практики, которая бывает у некоторых религиозных групп, когда они ходят по домам и тому подобное. Нет. Люди узнают о православии через литературу, через своих друзей, через семейные контакты, через религиозные издания. Разными путями люди приходят.


- Еще до Вашего избрания Первоиерерхом РПЦЗ Вы ездили в Латинскую Америку, пытались вернуть ушедших в раскол. Какова на сегодняшний день ситуация с людьми, ушедшими в раскол из Русской Зарубежной Церкви после ее воссоединения с Московским Патриархатом?

- В Латинской Америке еще нет. Там не много духовенства - по нескольку священников в нескольких странах, как, например, в Бразилии, в Аргентине, в Чили, которые ушли. Я с ними всеми беседовали. Они высказывали причины, по которым они отошли. Конечно, они были изолированы. У них скончался архиерей несколько лет тому назад, и мы не смогли сразу найти ему замену. Сейчас есть архиерей (новый епископ РПЦЗ для Латинской Америки был рукоположен буквально накануне Архиерейского Собора - РИА Новости), но до этого не было архипастырского окормления на месте. И они считали, что на те вопросы, которые они задавали, не было ответа. Я думаю, это произошло от неосведомленности. И, может быть, их изолированность сохраняет старые понятия, понятия прошлого, когда не было доверия к иерерахии здесь, в России. Может быть, потому, что у них не было возможности посетить Россию и увидеть, что здесь уже изменилось - совершенно Церковь свободна. Но многих вопрос о экуменизме волнует. В Австралии тоже те, которые ушли, указывали, что именно то, что Московский Патриархат состоит во Всемирном Совете Церквей - это главная причина, по которой они ушли.

- Владыка, тот опыт, который есть здесь, в России, показывает, что одни и те же люди в свое время протестовали против членства РПЦ во Всемирном Совете Церквей, а потом те же самые люди стали выступать за канонизацию Ивана Грозного и т.д.

- Конечно, есть крайности. Но я говорю об обычных прихожанах, которых это волнует. Есть люди, которые никогда не будут довольны и всегда найдут причины для этого. Но это не основная часть верующих.



В прошедшем на прошлой неделе Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви впервые участвовали архиереи Русской Православной Церкви за рубежом во главе с ее новоизбранным Первоиерерахом, митрополитом Нью-Йоркским и Восточноамериканским Иларионом. В один из перерывов в заседаниях Собора митрополит Иларион дал эксклюзивное интервью РИА Новости. Беседовал Андрей Золотов.

- Владыка, в своем докладе здесь в первый день Собора Вы подчеркнули, что Вы здесь в первый раз и поэтому многое может быть Вам ново и непонятно. Теперь почти три дня собора прошли. Каковы Ваши впечатления и ощущения?

- Во-первых, это радость оттого, что мы, архиереи из-за границы впервые имеем такое общение с собратьями. Конечно, мы не знакомы со многими. Но, я думаю, что и многие из российских архиереев не знают друг друга, потому что появилось много новых за последнее время. Радость оттого, что мы работаем вместе и можем узнать больше о жизни и управлении Церковью здесь, о тех проблемах, которые здесь существуют и проблемах, которые являются общими для всей Церкви. Вот такие чувства - умилительные - бывают, когда знакомимся с архиереями, беседуем с ними, открывается такая братская любовь и понимание. Мы видим, что это замечательные люди, которых мы не знали и только издалека, по фотографиям каким-нибудь или новостям узнавали о них. А сейчас мы имеем братское общение. Это созидательный процесс.

- Вы говорили в докладе, что не снимаете с повестки дня вопрос о выходе Русской Православной Церкви из Всемирного Совета Церквей. Были ли какие-то обсуждения на этот счет в рабочих группах или в кулуарах Собора?

- Официального обсуждения еще не было. Но многие архиереи подходили и выражали согласие с этим, были довольны, что этот вопрос был поднят. И действительно, народ Божий очень ожидает этого всюду. Это очень облегчит наше положение за границей, где многие ушли в раскол из-за этого вопроса - и духовенство, и миряне. Если бы пересмотреть членство во Всемирном Совете Церквей - может быть, на положение наблюдателей, как Римско-Католическая Церковь имеет там своих наблюдателей, - вероятно, это очень улучшит отношение многих людей, которые чувствуют, что прошлое участие во Всемирном Совете Церквей и другие случаи экуменического общения перешли границу позволенного. Если это будет исправлено, это будет большой радостью для всей Церкви.

Мы не должны бояться, что наше свидетельство о Православии будет в чем-то ущемлено. Наоборот, когда люди видят, что православная вера исповедуется в жизни людей, это привлекает. То, что наша Церковь ничего не меняет, что она продолжает апостольское, святоотеческое учение и все церковные традиции, - именно это привлекает людей на Западе из протестантства и католичества. Они видят, что Церковь не меняет свое учение или свою практику в зависимости от современных течений, а все как было положено Спасителем и апостолами, продолжается в Православии. Из-за этого люди и приходят в Православие. И это будет продолжаться даже в большей мере, потому что в современных протестантских церквях, и в католичестве самом упадок большой. Православие сейчас растет в мире.

- Если говорить о росте православия, то вопрос о миссионерстве на Соборе тоже поднимался. У вас есть свой опыт миссии в иноязычной инославной среде. Что, на Ваш взгляд, важно для миссии в современном мире?

- Во-первых, нужна внутренняя миссия. Нужно своих русских людей вернуть в православие - тех, которые еще не имеют святое крещение, которые еще не уверовали. Здесь большая работа предстоит. И наша задача на Западе похожа, потому что мы должны со своей паствой работать в первую очередь. С нашей молодежью, когда у них бывают смешанные браки, например. Они в этом случае, бывает, постепенно отходят от Церкви. Бывает, что жена или муж принимают православие, но часто это отражается отрицательно. Или ассимиляция - это большая проблема. Поэтому мы работаем с нашей молодежью, чтобы их удержать в Церкви. Но также и свидетельствуем для внешних. Мы всегда готовы их принять, если у них искреннее намерение придти в Православие. Подготавливаем их, проводим процесс катехизации, и тогда принимаем их - через крещение или иногда через миропомазание.

У нас нет такой практики, которая бывает у некоторых религиозных групп, когда они ходят по домам и тому подобное. Нет. Люди узнают о православии через литературу, через своих друзей, через семейные контакты, через религиозные издания. Разными путями люди приходят.

- Еще до Вашего избрания Первоиерерхом РПЦЗ Вы ездили в Латинскую Америку, пытались вернуть ушедших в раскол. Какова на сегодняшний день ситуация с людьми, ушедшими в раскол из Русской Зарубежной Церкви после ее воссоединения с Московским Патриархатом?

- В Латинской Америке еще нет. Там не много духовенства - по нескольку священников в нескольких странах, как, например, в Бразилии, в Аргентине, в Чили, которые ушли. Я с ними всеми беседовали. Они высказывали причины, по которым они отошли. Конечно, они были изолированы. У них скончался архиерей несколько лет тому назад, и мы не смогли сразу найти ему замену. Сейчас есть архиерей (новый епископ РПЦЗ для Латинской Америки был рукоположен буквально накануне Архиерейского Собора - РИА Новости), но до этого не было архипастырского окормления на месте. И они считали, что на те вопросы, которые они задавали, не было ответа. Я думаю, это произошло от неосведомленности. И, может быть, их изолированность сохраняет старые понятия, понятия прошлого, когда не было доверия к иерерахии здесь, в России. Может быть, потому, что у них не было возможности посетить Россию и увидеть, что здесь уже изменилось - совершенно Церковь свободна. Но многих вопрос о экуменизме волнует. В Австралии тоже те, которые ушли, указывали, что именно то, что Московский Патриархат состоит во Всемирном Совете Церквей - это главная причина, по которой они ушли.

- Владыка, тот опыт, который есть здесь, в России, показывает, что одни и те же люди в свое время протестовали против членства РПЦ во Всемирном Совете Церквей, а потом те же самые люди стали выступать за канонизацию Ивана Грозного и т.д.

- Конечно, есть крайности. Но я говорю об обычных прихожанах, которых это волнует. Есть люди, которые никогда не будут довольны и всегда найдут причины для этого. Но это не основная часть верующих.

Освященный Архиерейский Собор, движимый заботой о верных чадах Русской Православной Церкви и заботой о свидетельстве миру об Истине Христовой, внимательно рассмотрел деятельность Преосвященного епископа Анадырского и Чукотского Диомида.

Начиная с января 2007 года, от имени Преосвященного Диомида стали распространяться публичные обращения, которые нарушили мир в Церкви, смутили верующих, явившись для них соблазном, а также вызвали недоумения у внешних.

Преосвященный епископ Диомид отсутствовал на Архиерейском Соборе без уважительной причины. Его ссылка на болезнь не была подтверждена официальным медицинским заключением. В то же самое время публичные деяния Преосвященного в преддверии Собора, включая проведение им епархиального собрания, свидетельствуют о физической способности его приезда в Москву.

Не имея возможности выслушать собрата лично, Собор тем не менее счел необходимым высказать свое суждение в связи с его деятельностью. Собор ознакомился с письменными обращениями епископа Диомида, а также со свидетельством церковных представителей, вступавших с ним в диалог. Особое внимание было уделено богословско-каноническому анализу, предоставленному Синодальной богословской комиссией, а также посланию Духовного собора Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, увещевательному письму Преосвященного епископа Сергиево-Посадского Феогноста, комментариям преподавателей Московской Духовной академии и оценкам многих других членов Церкви.

По исследовании всех документов, свидетельств и обстоятельств дела самую тяжкую вину Преосвященного епископа Диомида Освященный Собор усматривает в том, что своими обращениями и заявлениями он культивирует дух раскола в Церкви, разрушая ее единство, заповеданное Самим Господом (Ин. 17, 21). Нам особенно больно об этом свидетельствовать после восстановления единства внутри Поместной Русской Православной Церкви 17 мая 2007 года. Именно в это время враг рода человеческого, недовольный вновь обретенным братским общением, возбуждает дух разделения.

Отдельные утверждения и выражения, присутствующие в обращениях епископа Диомида, ведут к конфронтации Церкви с государством и обществом. Некоторые высказывания претендуют на исключительную правоту воззрения автора по поводу тех вопросов, в отношении которых в Церкви всегда допускалось разномыслие, - в частности, по вопросам, затрагивающим политическое устройство общества. В результате делается попытка отожествить Святое Православие с определенным политическим выбором.

Высказывая свои мнения по актуальным проблемам церковной жизни, которые сами по себе заслуживают обсуждения, епископ Диомид делает это не в духе братской любви, а в форме грубых обличений своих собратьев. Угрожая расколом Церкви, автор обращений вынуждает принять его точку зрения, а не проявляет заботу о соборном выявлении истины, основанной на Священном Писании и Священном Предании Святой Церкви.

Адресовав свои обращения ко всей Церковной Полноте, Преосвященный Диомид превысил канонические права епархиального архиерея и проявил посягательство на те полномочия, которые в Русской Православной Церкви принадлежат Архиерейскому Собору, Священному Синоду и Святейшему Патриарху. Поступая таким образом, епископ Диомид нарушил 34 правило Святых Апостолов и действующий Устав Русской Православной Церкви (X.15).

В обращениях Преосвященного Диомида Собор нашел много примеров клеветы, дезинформации и прямой лжи относительно действий Предстоятеля Церкви и отдельных архипастырей.

Охранение чистоты Святого Православия не может совершаться с помощью вышепоименованных поступков. Ибо, как говорит Господь Иисус Христос, «по плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?» (Мф. 7, 16). Волнующие совесть вопросы необходимо ставить в установленном порядке на Архиерейском Соборе, перед Священным Синодом, Святейшим Патриархом. Иерарху, вступающему в дискуссию со своими собратьями, необходимо соблюдать смирение, уважение и братскую любовь, не пытаясь заранее предопределять решений Церковной Полноты по тому или иному вопросу.

Епископ Диомид несет полную ответсвенность за соблазн некоторых членов Церкви, приведший их к конфронтации со Священноначалием и настоящим Освященным Архиерейским Собором, и признан виновным за раскол, нестроения и развал пастырской деятельности во вверенной ему епархии.

Мы молимся о примирении душ и водворении единомыслия в Анадырско-Чукотской епархии, призываем ко всеобщей молитве о сохранении единства нашей Матери-Церкви.

В то же самое время, осознавая ответственность перед Богом, Собор считает необходимым действовать твердо, чтобы не допустить разрастания раскольнического духа.

В виду серьезности проступков Преосвященного епископа Диомида и группы клириков Собор постановляет:


1. Решительно осудить деятельность Преосвященного епископа Анадырского и Чукотского Диомида, содержащую в себе нарушение канонических норм (34 Апостолького правила, 6 правила II Вселенского Собора, 13,14 и 15 правил Двукратного собора, 9 правила Антиохийского собора) и вносящую соблазн в церковную жизнь.

2. За совершение канонических преступлений, выразившихся в клевете и лжи в адрес Священноначалия, за возбуждение раскольнических настроений и действий епископ Диомид извергается из священного сана.

3. Желая содействовать исправлению и духовному исцелению собрата, Собор призывает епископа Диомида к немедленному прекращению деятельности, соблазняющей чад Церкви и провоцирующей раскол, и к принесению покаяния за содеянное перед всей Церковной Полнотой в лице Священного Синода на его ближайшем заседании.

4. Священному Синоду в случае раскаяния епископа Диомида иметь суждение о его дальнейшем служении.

5. Решение Освященного Архиерейского Собора об извержении из сана епископа Диомида вступает в силу в случае его отказа выполнить указания, содержащиеся в пункте 3 настоящего определения.

6. За уклонение в раскол игумена Илию (Емпулева) лишить священного сана. Протоиерея Владимира Мордвова, иерея Иоанна Балицкого, иеромонаха Антония (Шляхова) запретить в священнослужении впредь до раскаяния.


ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

Члены Президиума Архиерейского Собора:

МИТРОПОЛИТ КИЕВСКИЙ И ВСЕЯ УКРАИНЫ ВЛАДИМИР

МИТРОПОЛИТ ТОКИЙСКИЙ И ВСЕЙ ЯПОНИИ ДАНИИЛ

МИТРОПОЛИТ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ И ЛАДОЖСКИЙ ВЛАДИМИР

ПАТРИАРШИЙ ЭКЗАРХ ВСЕЯ БЕЛАРУСИ МИТРОПОЛИТ МИНСКИЙ И СЛУЦКИЙ ФИЛАРЕТ

МИТРОПОЛИТ КРУТИЦКИЙ И КОЛОМЕНСКИЙ ЮВЕНАЛИЙ

ПРЕДСЕДАТЕЛЬ ОТДЕЛА ВНЕШНИХ ЦЕРКОВНЫХ СВЯЗЕЙ МИТРОПОЛИТ СМОЛЕНСКИЙ И КАЛИНИНГРАДСКИЙ КИРИЛЛ

УПРАВЛЯЮЩИЙ ДЕЛАМИ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ МИТРОПОЛИТ КАЛУЖСКИЙ И БОРОВСКИЙ КЛИМЕНТ

МИТРОПОЛИТ КИШИНЕВСКИЙ И ВСЕЯ МОЛДОВЫ ВЛАДИМИР

ПЕРВОИЕРАРХ РУССКОЙ ЗАРУБЕЖНОЙ ЦЕРКВИ МИТРОПОЛИТ ВОСТОЧНО-АМЕРИКАНСКИЙ И НЬЮ-ЙОРКСКИЙ ИЛАРИОН

МИТРОПОЛИТ ТАШКЕНТСКИЙ И СРЕДНЕАЗИАТСКИЙ ВЛАДИМИР

МИТРОПОЛИТ РИЖСКИЙ И ВСЕЯ ЛАТВИИ АЛЕКСАНДР

МИТРОПОЛИТ ТАЛЛИНСКИЙ И ВСЕЯ ЭСТОНИИ КОРНИЛИЙ

АРХИЕПИСКОП КОРСУНСКИЙ ИННОКЕНТИЙ

АРХИЕПИСКОП БЕЛГОРОДСКИЙ И СТАРООСКОЛЬСКИЙ ИОАНН

АРХИЕПИСКОП ЯРОСЛАВСКИЙ И РОСТОВСКИЙ КИРИЛЛ

У стен Храма Христа Спасителя дважды за этот день произошло столкновение сторонников епископа Диомида с членами движения «Наши»
МОСКВА. Сторонники епископа Чукотского Диомида устроили драку с представителями молодежного движения "Наши", которые пришли во вторник днем к Храму Христа Спасителя с плакатами в поддержку Святейшего Патриарха Алексия II.

Как сообщили в Союзе православных граждан, на плакатах "Наших" было написано: "Руки прочь от Святейшего!", "Мы не боимся цифр", "Мы с Собором" и т.п. Эти лозунги возмутили сторонников епископа Диомида, известного своими скандальными обращениями с призывам к изоляции Русской Православной Церкви.

"Около 20 диомидовцев набросились на представителей "Наших" и порвали в клочья порядка десяти плакатов. При этом одна из молодых девушек, участниц акции в поддержку Патриарха, получила легкие телесные повреждения", - сообщил представитель Союза православных граждан.

По его словам, нападавшие «диомидовцы» вели себя агрессивно и выкрикивали нечто о собравшихся на Соборе "жидах".

Милиция оттеснила участников потасовки от входа в зал церковных соборов.

Вскоре после этого инцидента у станции метро "Кропоткинская" началась акция противников изоляции Русской Православной Церкви, сообщил руководитель московского отделения Союза православных граждан Кирилл Фролов.

Помимо "Наших" и Союза православных граждан, в ней принимают участие Союз православных хоругвеносцев, православные сестричества, организации ветеранов - всего около 500 человек.

В разгар мероприятия небольшая группа представителей движения "Наши" направилась в сторону Храма Христа Спасителя. В это время навстречу шли агрессивно настроенные диомидовцы, рассказал К.Фролов.

Между идеологическими противниками произошла краткая дискуссия: "Наши" упрекнули сторонников епископа Диомида в попытке расколоть Церковь, а те в свою очередь заявили представителям молодежного движения, что православным негоже носить галстуки (этот аксессуар диомидовцы назвали "масонским").

Следующим этапом диалога стало то, что диомидовцы накинулись на молодых людей с криками "Жиды!" и начали бить своих оппонентов иконой по головам. При этом диомидовцы порвали плакат "Основы православной культуры - в каждую школу!", а также листовки "Наших", где призывалось поддержать Патриарха Алексия, единство Руской Церкви и развивать миссионерскую деятельность.

По словам К.Фролова, в нападении участвовало около 15 человек - мужчины крепкого вида и пожилые женщины.


ИНТЕРФАКС-Религия/Седмица.Ru




У Храма Христа Спасителя задержаны трое диомидовцев

МОСКВА. Трое участников несанкционированного пикета задержаны во вторник днем у Храма Христа Спасителя, сообщили в управлении информации и общественных связей ГУВД Москвы.

"Данный пикет был несанкционированным. Когда в 14:30 проведение акции попытались остановить, завязалась драка. Все трое задержанных в настоящий момент доставлены в ОВД "Хамовники", - сказал источник.

Ранее сообщалось, что с утра вторника сторонники епископа Чукотского, получившего скандальную известность призывами к изоляции Русской Православной Церкви, начали пикет у зала церковных соборов Храма Христа Спасителя, где сегодня открылся Архиерейский Собор.

За время проведения пикета диомидовцы совершили два нападения на участников альтернативной акции (в поддержку Патриарха Алексия), избивая своих оппонентов сначала кулаками, а потом - иконой и древком.


ИНТЕРФАКС-Религия/Седмица.Ru

Грамотеи из сборища им. Балаганоффа

обратите внимание на нижнюю подпись в "соборном" документе

Мы можем говорить о том, что примерно с 1950-1960-х гг. в Тамбовской епархии в составе духовенства преобладает тип людей, которые по ментальности можно назвать «советскими», т. е не заставших дореволюционную православную традицию и вполне ощущавших себя гражданами СССР. Фраза протоиерея Леоферова из его письма к вологодскому владыке о том, что церковные люди признательны: «своему Правительству за данную ей (Церкви) свободу» вполне правдива и не продиктована веянием времени, так действительно думало духовенство. В 1944 г. заштатный священник Яков Моисеевич Соболев пишет письмо уполномоченному с целью: «Выразить свою принципиальную точку зрения на ту роль и положение, которое должен занимать священник в нашей советской обстановке». В чем же она, по мнению отца Якова? Ни много ни мало в том что: «Деятельность священников не может быть аполитичной она должна быть направлена на путь социального строительства Советской власти. Коммунизм и гуманизм не противоречат религиозным принципам, священники-консерваторы должны быть законсервированы и погребены по первому разряду. Должны быть выдвинуты священники-прогрессисты умеющие сочетать принципы веры и принципы науки. Новый священник должен быть социально полноценен, глубоко советским, культурным во всех отношениях». И Леоферов и Соболев выражали чисто обновленческий взгляд на советскую власть и на место пастыря в советском обществе, но со временем взгляд этот в Церкви возобладал.

Но все же Леоферов и Соболев это выходцы еще из старого поколения. В 1970-х гг. «эстафету» преемства подобных взглядов перехватило более молодое поколение, конечно же, не в таких «революционных» формах, но, по правде говоря, и время в которое они жили, называли «застойным» и мыслить революционно тогда не принято было. В 1977 г. уполномоченный Н. Астафьев разослал всем священнослужителям епархии своеобразную анкету. Требовалось ответить на два вопроса, один из них звучал следующим образом: Есть ли социальные идеи у современного русского православия? Ответ на этот вопрос были наподобие вот таких: «Современное русское православие стоит на страже интересов трудящихся масс, так как оно в своих действиях проповедует трудолюбие, без труда нет спасения человеку, без труда не может быть жизни на земле». Или: «У современного православия есть социальные идеи: это идея мира. На чем основывается РПЦ, да и не только церковь, но и все наше советское государство, которое управляется великим кормчим, борцом за мир Л.И. Брежневым. Пастырь должен защищать интересы своей Родины». Помимо прочего священники писали в своих пространных письмах-ответах и о том, что: «РПЦ способствует социалистическому прогрессу. Впервые в истории осуществлена подлинная свобода совести, законодательством запрещено оскорблять религиозные чувства верующих, ущемлять их права», и что «Великий Октябрь в моей жизни и в жизни всех моих родных сыграл огромную роль - роль освободителя от эксплуатации человека человеком», и что «с атеистами верующий человек не должен вступать в контакты, потому что неверующему человеку ничего не доказать, если он ни во что не верит».

Каких-то попыток сопротивляться тем процессам, которыми было охвачено все общество, бороться за паству, что-то реально противопоставить атеистической пропаганде среди тамбовского духовенства не было. Когда в 1977 г. арестовали священника Дмитрия Дудко, общее мнение тамбовского духовенства по этому поводу было следующим: «Да священник Дмитрий Дудко действительно является морально разложившемся, антисоветским человеком. Дм. Дудко предал свой святой закон Конституцию СССР».

И лишь немногие старые священники ответили уполномоченному, что отца Дмитрия Дудко не знают лично, о деле его ничего не слышали и поэтому сказать ничего не могут. Однако оставались еще в епархии священники, которые решались, если не противостоять произволу властей, то, по крайней мере, отстаивать свою точку зрения. Одним из таких пастырей был протоиерей Валентин Ястребцев, бессменный с 1947 г. настоятель Благовещенской церкви с. Ново Томниково Моршанского района. Еще в 1960 г. тамбовский уполномоченный так его характеризовал: «Священник Ястребцев, старой закалки, ничего нового не понимает и не хочет понимать». А в 1970 г. отец Валентин поучал уполномоченного Дмитракова: «Идейная борьба презирает всякого рода террористические акты, а требует кропотливого, крайне терпимого труда. Для этого нужно почаще расставаться с роскошными кабинетами, углубляться в гущу массы, дышать полной грудью, зловониями их трудового пота, полюбить свою аудиторию, расположить их к себе, вот тогда и не потребуется презренный метод запугивания». В конце 1970-х гг. отец Валентин продолжал крестить детей без предварительной записи паспортных данных их родителей. На неоднократные предупреждения уполномоченного отвечал ему, что его: «Античеловеческие размышления, навеяны сатаной» и продолжал совершать крещения, так как считал нужным. Долгие годы он заботился о красивейшем храме епархии, часто вкладывая в его реставрацию собственные деньги. Сам отец Валентин пользовался огромной популярностью в среде народа как духоносный пастырь и старец. К нему ехали со всех областей Союза. Как священник он был выходцем из старинного священнического рода и прекрасно осознавал, как изменилось положение пастыря в современных условиях. Кроме того, он видел, каково было внутреннее и внешнее положение Церкви до революции (он родился в 1899 г.), после и теперь. На закате своей жизни в конце 1970-х гг. он с болью констатировал: «Горе в том, что гнилая антицерковная позиция живет и после 60-я революции. Городское духовенство всегда презирает сельское и владыки «князья церкви» вечно чрезмерно приумножают заслуги городского духовенства и наплевательски относятся к сельскому. Я бросил бы сейчас службу, но любовь и безграничная привязанность ко мне удерживают меня от этого».

Владыка Иоасаф, понимая значение старых священников, очень многое делал для того, чтобы их опыт и знания передавались молодому поколению. Не случайно, что в Покровском соборе г. Тамбова им были собраны заслуженные и маститые старцы-протоиереи: Аристарх Кедров, Роман Новиков, Николай Смирнов, Иоанн Леоферов, одно время служил будущий ректор Ленинградской духовной академии протоиерей Михаил Сперанский. В конце 1940-х первой половине 1950 - х гг. действовали своеобразные курсы для тех, кто желал получить сан. Священники с духовным образованием обязательно экзаменовали кандидата, делали заключение, с которым соотносил свои решения архиерей при рукоположении того или иного кандидата. Однако постепенно старое духовенство умирало, учить и опыт передавать, уже было некому. И со второй половины 1960-х гг. мы уже имеем не только нехватку священников, но кризис духовничества. Не случайно, что институт окружных духовников исчез примерно в это же время, и теперь не было духовника в каждом округе, а был единственный епархиальный духовник для всего духовенства епархии, что едва ли благотворно повлияло на духовную жизнь самих пастырей. А ведь для священника духовник это не только руководитель в духовной жизни, но и первый опытный советник по вопросам пастырско-духовнической практики. И когда я говорю о кризисе духовничества, я имею в виду, прежде всего как раз отсутствие в епархии священнослужителей, которые всерьез занимались бы духовным руководством своей паствы, а не только совершением богослужений и требоисправлением. В 1970-х гг. священник, который что называется «возится с людьми» воспринимался в своей собственной пастырской среде достаточно неоднозначно, как чудак и неадекватный человек и даже правящий архиерей не всегда понимал такого рода людей, налагая на них прещения. Для нашей епархии наиболее типичный в этом смысле пример такого рода это дело игумена Виссариона (Гордиенко).

Семен Гордиенко (в монашестве Виссарион) происходил из украинских крестьян, родился в 1916 г. Закончил только три класса сельской школы, был осужден за веру, а после войны в 1952 г. поступил в Глинскую пустынь, где был пострижен в монашество и возведен в сан иеродиакона, а затем иеромонаха. Духовным отцом в пустыни у него был архимандрит Андроник (Романцов). После закрытия пустыни властями в 1961 г. иеромонах был принят в Тамбовской епархии и назначен настоятелем в Иоанно-Предтеченский храм с. Ивановка Сампурского района. Истовое служение, любовь к людям и желание им помочь привлекало к нему большое количество верующих, которые искали в нем слова утешения и поддержки. В основном среди этих верующих были женщины, которые приезжали почти со всех концов страны. Среди них было много тех, кто страдал психическими заболеваниями, но в отце Виссарионе они находили духовную помощь себе. Постепенно за тринадцать лет в Ивановке образовалась большая община, состоящая из духовных чад тогда уже игумена Виссариона. Такое положение стало вызывать беспокойство правящих тамбовских архиереев. В 1972 г. архиепископ Тамбовский Ионафан (Копалович) писал Патриарху по поводу общины Виссариона: «Поводом для подозрений и ненужных разговоров в данном случае мог послужить вкоренившийся в Тамбовской епархии - да и не только в Тамбовской епархии - обычай собираться вокруг монашествующих священнослужителей целому сонму духовных чад женского пола, которые часто приезжают к своим духовным отцам (старцам), иногда из весьма отдаленных районов и даже областей, для исповеди и духовных бесед. Эти частые посещения обращают на себя внимание, подвергаются кривотолкам, а иногда в среде таких духовных чад попадаются и случаи неправильного понимания таких духовных отношений. Все это и еще другие извращения могут только принести вред, как самим духовным чадам, так и их духовникам, а возможно даже и всей Церкви». Но владыке Ионафану как-то удавалось держать под контролем эту общину. Однако уже тогда начались конфликты между местными верующими и исполнительным органом церкви и чадами отца Виссариона. Сменивший владыку Ионафана епископ Дамаскин (Бодрый) по началу явно выделял среди остального тамбовского духовенства игумена. Представил в 1973 г. в Патриархию на него самую положительную характеристику. Весной 1974 г. эта положительная характеристика была повторена по случаю представления игумена Виссариона к очередной Патриаршей награде - Палице, каковой он и был удостоен 21 февраля. Не раз владыка посещал приход лично. Такое внимание к отцу Виссариону раздражало очень многих, были видимо у него противники и в епархиальном управлении, так епархиальный секретарь протоиерей Василий Грицюк в 1974 г. в одном из своих рапортов на имя архиерея с сарказмом писал об игумене: «Вся вторая половина его пастырской деятельности в с. Ивановка прошла для него под сенью сомнительной славы «угодника Божия», «прозорливца» и даже «чудотворца». Славу эту создали ему его поклонницы, женщины, или по монашеской терминологии - «духовные дочери». Из контекста этого высказывания видно, что к этому времени в большей части духовенства сам факт наличия у пастыря духовных чад воспринимался с подозрением, т. е. сами священники видели себя не как «пастырей добрых», а лишь как наемников для исполнения треб.

Поток жалоб на отца Виссариона все возрастал, последней каплей в отношениях с епископом Дамаскиным стала болезнь игумена Виссариона из-за которой он отказался служить в церкви, что было воспринято владыкой как открытый вызов лично себе. Он сам стал приезжать в Ивановку и демонстративно служить, как рядовой священник, а затем и запретил в священнослужении отца Виссариона, за которого тут же стали вступаться его чада, отправляя письма и на имя Патриарха и в Совет по делам религий. В один из приездов епископа Дамаскина, верующий вступили с ним в прения по поводу запрещения игумена Виссариона, за что владыкой в устной форме были отлучены от причастия. Ситуация накалялась и думается это положение стало одной из причин перевода владыки Дамаскина на другую кафедру, а затем назначение управляющим Тамбовской епархией архиепископа Михаила (Чуб). Прибыв в Тамбов, он тут же начал разбираться в ситуации: им было снято прещение с игумена и его чад, наложенные епископом Дамаскиным, да и собственно действия самого владыки Дамаскина признаны неправильными о чем он писал в своем рапорте на имя Святейшего: «Очевидно, он руководствовался благими целями, но методы, которыми он пользовался, далеки от совершенства, поскольку ни одно из предъявленных игумену обвинений ничем документально не доказано». Но и позицию, и положение самого игумена владыка Михаил не одобрял, считая что: «Вина - или, правильнее сказать, ошибка его (Виссариона) заключается в том, что он по своей недальновидности и при отсутствии постоянного духовного руководства, отнесся с излишним доверием к своим увлекающимся «духовным дочерям». Таким образом, архиепископ Михаил вынес абсолютно правильный диагноз той обстановки, которая сложилась в приходе с. Ивановка.

В приход был назначен новый настоятель, белый священник отец Валентин. Вообщем-то обычный «советский священник», без каких-либо духовных запросов и совершенно лишенный способностей или даже желания заниматься пастырским окормление прихожан. Отец Виссарион стал вторым священником и на первых порах его отношения с настоятелем складывались вполне хорошо. Но постепенно его духовное устроение входило во все большее противоречие с настроением отца Валентина. Т. е. пастырь монашеского склада, с серьезными духовными запросами никак не мог ужиться в одном приходе с вполне светским священником. Они оба были глубоко чужды друг другу.

В конечно итоге отец Виссарион ушел за штат, ему было предложено поехать на Кавказ к митрополиту Зиновию (Мажуге), который осуществлял духовное руководство всеми бывшими Глинскими монахами, но игумен, сославшись на свое плохое здоровье, отказался от этой поездки, чем проявил непослушание по отношению к правящему архиерею. Но тем не менее ситуация в Ивановском приходе постепенно нормализовалась.

История игумена Виссариона (Гордиенко) показательна для эпохи 1970-1980 - х гг. Конечно же, молодой монах не имеющий не пастырского опыта, ни элементарного духовного образования, попав на приход, тут же стал объектом пристального внимания тех верующих, которые все же искали возможности получить нормальное духовное руководство и, конечно же, учитывая, что чадами его в основном были женщины, он сам подвергался достаточно серьезной опасности. Ведь примерно в это же время был в нашей епархии другой монах, который вступил в брак с одной из своих духовных чад. Но в тоже время вся эта ситуация говорила о том, что приходское духовенство не удовлетворяло духовных нужд своей паствы, не соответствовало своему пастырскому званию, коль один человек привлек внимание верующих, даже из-за пределов епархии.

Судьба и других пастырей-духовников также была печальна: архимандрит Рафаил (Брыксин) занимавшийся духовным руководством и имевший немало чад в разных частях епархии и за ее пределами в течении 1960-1970-х гг. немало претерпел и от своих собратьев и от церковного руководства. Вся его жизнь в это время бесконечное скитание из прихода в приход, он и умер-то в 1976 г. в глухом селе Александровка Сосновского района. Уже упоминавшийся отец Валентин (Ястребцев), который с 1970-х гг. единственный из тамбовского духовенства занимался отчиткой бесноватых, в 1984 г., уже будучи за штатом, подвергся издевательствам молодого священника, назначенного настоятелем Новотомниковской церкви и был доведен им до нервного срыва. Все эти примеры свидетельствуют о нездоровой духовной атмосфере в епархии вообще и низком духовно-нравственном уровне молодого тамбовского духовенства. Впрочем, ситуация эта была вполне прогнозируема еще в 1950-е гг., когда начало уходить старое духовенство и преемственность в передаче традиции пастырского окормления от старого к молодому поколению была нарушена.

О.Ю. Левин. Лекции по истории Тамбовской епархии

Оригиналы Соборных текстов, список бывших клириков Российской Православной Церкви (РосПЦ), сбежавших (от ереси) в "расколы", "самочинные сборища" из-за трусости перед МВД, ФСБ, преследующих РосПЦ, или от врожденной подлости.
смотрите на самом правдивом сайте в мире. apologetika.com

Current Mood: crazy